Y. Varoufakis schreibt: Shoja Azari ist ein iranischer bildender Künstler und Filmemacher, der in New York lebt und mit Sherin Neshat, seiner Lebensgefährtin und Genossin, an bemerkenswerten und bedeutenden Kunstprojekten arbeitet. Ihr letztes Projekt ist Land of Dreams, ein großartiger neuer Film, der in den Vereinigten Staaten spielt, aber von der Bedeutung der Neuen Iranischen Revolution durchdrungen ist, über die Shoja im Folgenden schreibt. Nachdem er aufgezeigt hat, wie zentral die Entwicklungen im Iran für das Weltgeschehen seit den 1950er Jahren und insbesondere seit 1979 sind, stellt Shoja die größte und wichtigste Frage: Wird die internationale Linke das iranische Volk wieder einmal verraten? Dieser Frage würde ich hinzufügen: Wird die internationale Linke wieder einmal sich selbst verraten, indem sie das iranische Volk verrät?

Irans revolutionärer Moment als große Herausforderung für die internationalistische Linke

von Shoja Azari

Irans revolutionärer Moment als große Herausforderung für die internationalistische Linke

Die iranische Revolution von 1979 fiel mit dem Aufkommen der neoliberalen Ordnung und der Vorherrschaft des Finanzkapitalismus in der Welt zusammen. Die heutige neue revolutionäre Bewegung fällt mit der tiefsten und tiefsten Krise des Finanzkapitalismus seit den 1920er Jahren zusammen.
Als die Revolution 1979 in ihre Endphase eintrat und der Sturz des Schah-Regimes unausweichlich schien, stellten sich die USA und der Westen auf dem Höhepunkt des Kalten Krieges auf die Seite der reaktionärsten Fraktionen innerhalb der Bewegung, nämlich der islamischen Fundamentalisten unter der Führung von Khomeini. Gleichzeitig fanden die Intellektuellen und die Linken, die bis dahin die Avantgarde der Revolution bildeten, unter dem sowjetischen und maoistischen Motto des Kampfes gegen den Imperialismus, dass Khomeinis antiimperialistische Haltung ihren Zielen entsprach und ein notwendiger Schritt für den Erfolg der Revolution war.
Die schiitische islamische Republik wurde mit dem fehlgeleiteten Ehrgeiz geboren, die islamische Zivilisation wiederzubeleben, indem sie einerseits eine antiimperialistische Rhetorik annahm und andererseits die Linke und ihren Widerstand gegen die Theokratie unterdrückte. Zehn Jahre später war die Sowjetunion zusammengebrochen und die neoliberale Ordnung feierte das „Ende der Geschichte“ unter der Wolke einer rasanten Expansion und der Vorherrschaft des Finanzkapitals. Unter den armen und verwüsteten Massen der muslimischen Welt erschien die islamische Rhetorik des iranischen Regimes wie eine seltene Quelle der emanzipatorischen Hoffnung. Dies wiederum verstärkte und legitimierte die räuberische Expansion der Islamisten in der Region, was unweigerlich zu einer Konfrontation mit dem historischen sunnitischen Rivalen und dem Aufstieg von Isis führte. Schon bald sah sich die Islamische Republik mit einem Krieg an allen Fronten konfrontiert.
Es ist wichtig zu verstehen, dass die Islamische Republik ein System ist, das aus der Krise entstanden ist und durch das Anzetteln von Krisen aufrechterhalten wird. Aufgrund ihres anachronistischen Charakters oszilliert sie zwischen inneren und äußeren Widersprüchen, die sie weder bewältigen noch auflösen kann. Die Wahrheit ist, dass die Entwicklung des Iran seit der Revolution von 1979 trotz seiner Irrationalität, seiner Rückständigkeit und seiner Abhängigkeit von einer wachsenden Rentierklasse dem neuen, neoliberalen Typus der Kapitalakkumulation entspricht. Die erbitterte Rivalität zwischen den so genannten reformistischen und konservativen Fraktionen des Regimes hat die Art und den Weg der Integration in das Weltsystem bestimmt.
Seit den 1990er Jahren ist ein Privatisierungsprozess in vollem Gange, wobei die reformorientierte Fraktion ausländische Investitionen und die Integration in den Weltmarkt (im Wesentlichen die Europäische Union und das Vereinigte Königreich) als einziges Mittel zur Eindämmung der Krise ansieht. Gleichzeitig strebt die konservative Koalition unter der Vorherrschaft des Militärs (IRGC und Basidsch) durch die Gründung und Kontrolle eines Labyrinths verkrusteter Unternehmen eine Expansion auf regionale Märkte und eine Annäherung an China und Russland im Einklang mit der sich verändernden globalen geopolitischen Landschaft an. Das Ergebnis sind Deregulierung, Streichung von Subventionen und eine unvermeidliche Gegenreaktion der Bevölkerung, die soziale Gerechtigkeit fordert.
Die Anhäufung von Reichtum und Kapital unter der Kontrolle einer Mafia von so genannten Privatunternehmen, die direkt mit dem Militär und der Regierung unter einer Decke stecken, hat im Iran zu schrecklicher Armut, Ausbeutung, Kinder- und Sklavenarbeit und Umweltzerstörung geführt. Für westliche Linke ist es daher wichtig zu verstehen, wie die Kapitalakkumulation neoliberaler Prägung, selbst in ihrer hybriden iranischen Form, den Kern des Klassenkampfes und der Spannungen bildet, die heute im Iran herrschen. Linke auf der ganzen Welt dürfen sich nicht von der antiimperialistischen, anti-amerikanischen Pose dazu verleiten lassen, das bösartige iranische Regime als potenziellen Verbündeten zu betrachten.
Betrachtet man die Entwicklung der internen Spannungen des Regimes, so hat der IRGC 2021 seine Macht gefestigt, und die konservative Fraktion hat damit den Reformisten, die bis dahin eine entscheidende Rolle dabei gespielt hatten, falsche Hoffnungen zu wecken und dem Regime eine begrenzte Legitimität zu verschaffen, den letzten Sargnagel eingeschlagen. Die Systemkrise des Westens von 2008 bis heute, ihre Verschärfung während der Pandemie und nun der Krieg in der Ukraine haben die theokratische Herrschaft ermutigt, ihr Bündnis mit China und Russland zu stärken, in der Hoffnung, ihre interne Krise zu umgehen. Was die Herrscher der Islamischen Republik nicht sehen, ist, dass die allumfassende Systemkrise des Neoliberalismus, deren integraler Bestandteil China ist, ein wichtiger Faktor für die Fortsetzung des Krieges in der Ukraine ist. Aufgrund dieser unheiligen Allianz und der Konsolidierung der Macht steht der Iran nun am Rande einer neuen Revolution.
Der aktuelle iranische Aufstand geht in den zweiten Monat, wobei Frauen und Jugendliche an der Spitze der Bewegung stehen. Was diesen Aufstand von zahlreichen anderen der letzten vier Jahrzehnte unterscheidet, ist nicht nur seine Führung, sondern auch sein radikaler Charakter. Während frühere Proteste lokal begrenzt waren und verschiedene kulturelle, ethnische und wirtschaftliche Beschwerden unterschiedlicher Gruppen betrafen, ist dieser Aufstand durch seinen vereinigenden Charakter und sein Ziel, das Regime zu stürzen, von Bedeutung. Alles deutet darauf hin, dass eine Dynamik in Richtung einer umfassenden sozialen Revolution und einer Neuordnung der Gesellschaft in einem anderen Maßstab und in einer anderen Ordnung aufkeimt, die ein neues Entwicklungsmodell bieten und den globalen Süden und darüber hinaus inspirieren kann. Der Iran befindet sich an einem besonderen historischen Wendepunkt, der die Möglichkeit bietet, die sich zuspitzende neoliberale Krise und die Neuformulierung der geopolitischen Weltkarte zu nutzen. Kann die internationale Linke diese Gelegenheit nutzen, um ihre alte und müde Hülle abzulegen und sich ein neues Narrativ auszudenken, das die Jugend des Irans, die die treibende Kraft der Bewegung ist, inspirieren kann? Kann ein „anderes Jetzt“ für den Iran in Sicht sein?
Werfen wir einen genauen Blick auf die Anatomie dieser historischen Chance. Ironischerweise hat der reaktionäre und anachronistische Charakter der Islamischen Republik ihr eine Halbautonomie gegenüber dem Finanzkapital verschafft, das fast jede Nation und jedes Unternehmen auf der Welt durchdrungen und den Machenschaften der Wall-Street-Bosse unterworfen hat. Wie ich bereits erklärt habe, bedeutet dies nicht, dass der Iran immun ist gegen die Kapitalakkumulation im neoliberalen Stil, die dem globalen Paradigma entspricht und den Klassenkonflikt und die Umweltzerstörung noch verschärft. In den vergangenen vier Jahrzehnten hat die Islamische Republik jede Opposition zerschlagen und alle zivilen und gewerkschaftlichen Organisationen durch ihre eingebetteten faschistischen Organisationen, die paramilitärische Lumpenbanden und Revolutionsgarden beschäftigen, unterminiert. Wir sollten nicht vergessen, dass der Erfolg der Islamisten beim Umdrehen (eigentlich: Entführung: hijacking) der Revolution von 1979 vor allem auf ihre Fähigkeit zurückzuführen war, mit religiösem Eifer eine Massenmobilisierung im faschistischen Stil durchzuführen, um ihren Abstieg mit Brutalität und dem Schüren von Angst zu verhindern. Auch wenn das Regime die Massen verloren hat, hat es seine Terrorbanden in einem Labyrinth unauffälliger Kräfte institutionalisiert, die mehrere Kommandozentralen nutzen.
Das Fehlen einer tragfähigen Opposition, politischer Parteien und einer zivilen oder organisierten Arbeiterschaft kann den Weg der Revolution kostspielig und mühsam machen. Dennoch eröffnet dies die Chance für eine neue Erzählung und die Möglichkeit einer neuartigen zivilgesellschaftlichen Organisation. Angesichts unserer Erfahrungen mit Occupy Wall Street, dem Arabischen Frühling und den aktuellen Bewegungen in Lateinamerika und anderswo sollte die Linke nicht nur das Wesen und die Realität dieser zeitgenössischen Bewegungen anerkennen, sondern sie auch im Einklang mit dem Paradigmenwechsel und der Notwendigkeit sehen, sich die künftige Gesellschaft insgesamt vorzustellen. Wenn sie erfolgreich sind, können diese eher unartikulierten, von Jugendlichen geführten Bewegungen schließlich in einer umfassenden sozialen Revolution gipfeln und den Iran in ein echtes Laboratorium für Träume von der Zukunft verwandeln.
Der revolutionären Bewegung im Iran fehlt es an vertikaler Integration und klassischer Führung. Dennoch hat sie bereits nach einem Monat ein hohes Maß an Organisation und das Vorhandensein mehrerer Führungszentren bewiesen. Die Revolutionäre im Iran haben aus Erfahrung gelernt, dass sie die faschistischen Machenschaften des Regimes nur durch einen Zermürbungskrieg bekämpfen können. Jugendgruppen an verschiedenen Orten in den Städten und im ganzen Land versammeln sich oft nachts, übernehmen die Kontrolle über die Straßen und verwickeln in vielen Fällen die Polizei in Kämpfe. Fast jede Universität des Landes ist zum Schauplatz täglicher Demonstrationen geworden, die sich schnell auf die Gymnasien ausweiten. Das Regime, das frustriert und unfähig ist, diesen asymmetrischen Kampf zu unterbinden, wird immer brutaler, schlägt, entführt und eröffnet das Feuer auf Kinder. Trotz des harten Vorgehens des Regimes gegen Zeitungen und Blogger und der Abschaltung des Internets verbreiteten sich die Nachrichten, Bilder und Videos schnell und weit, vereinten die Menschen in ihrer Wut gegen das Regime und erschütterten dessen religiöse Basis. Aus Solidarität mit der Jugend streiken die Beschäftigten in vielen Branchen, was angesichts des Mangels an Gewerkschaften und Streikgeldern eine Herausforderung sein kann, wenn es nicht durch internationale Solidarität umgangen wird.
Die Ermordung der 17-jährigen Mahsa Amini war der Auslöser für die derzeitigen Unruhen. Sie hat nicht nur die Jugend wachgerüttelt, sondern auch ein wichtiges Symbol geschaffen, das dazu beigetragen hat, im gesamten Iran ein Gefühl der Einheit zu erzeugen. Amini war eine junge Frau, aber auch eine sunnitische Kurdin. Neben der Unterdrückung der Frauen hat das Regime auch Kurden, Sunniten und alle nationalen Minderheiten im Iran brutal unterdrückt. Der Propagandamaschine der Regierung, die die Angst vor dem Zerfall des Landes schürte, war es gelungen, in der Mehrheitsbevölkerung stille Zustimmung zu erzeugen. Die Sympathie für die brutale Ermordung der jungen Frau bei ihrem Besuch in der Hauptstadt Teheran milderte die ethnische Kluft sofort ab. Die kurdische Parole „Frau, Leben, Freiheit“ wurde sofort als Nationalhymne der Revolution angenommen.
Noch überraschender war, wie die Ermordung von Mahsa Amini und der Slogan „Frau. Leben. Freiheit.“ international einen empfindlichen Nerv getroffen haben. #Mahsa Amini und der dazugehörige Slogan brachen alle Twitter-Rekorde und überschritten in weniger als zwei Wochen die Marke von 200 Millionen Retweets. Prominente, Politiker, Sportgrößen, Staatsminister und Menschen aus allen Gesellschaftsschichten bekundeten international ihre Unterstützung. Die Nachrichten über das Morden und die Brutalität in der Islamischen Republik sind seit vielen Jahren in einem betäubenden Ausmaß vorhanden – ohne dass der Westen davon Notiz genommen hätte? Was war der Grund für die Resonanz auf diesen speziellen Mord?
Angesichts des Aufstiegs rechtsgerichteter neofaschistischer Bewegungen in Amerika und Europa, des organisierten Angriffs auf die Rechte von Frauen und Minderheiten, der zunehmenden Überwachung und der Beschneidung von Freiheiten ist es nicht verwunderlich, dass die Notlage der Jugendlichen im Iran bei einer in die Enge getriebenen Bevölkerung auf der ganzen Welt großen Anklang findet. „Frau. Leben. Freiheit“ kann als ein allumfassendes Motto betrachtet werden, das alle Forderungen der Arbeiterklasse vereint, ohne in alte Klischees zu verfallen, die weder die Realitäten des heutigen Kampfes erfassen noch die Vorstellungskraft anregen können, um der trennenden Falle der Identitätspolitik zu entkommen. Was von der nonkonformistischen Linken heute noch übrig ist, steckt entweder in der Vergangenheit fest oder zieht sich in geschlossene akademische Kreise zurück, als Kämpfer für Identität und soziale Gerechtigkeit, die nichts mit Klassenkampf zu tun haben.
Heute haben die Jugendlichen im Iran und im globalen Süden viel mehr mit ihren Altersgenossen in Europa, Amerika, China und Russland gemeinsam als jede Generation vor ihnen, und zwar aus dem offensichtlichen Grund, dass sie mit dem Internet und den sozialen Medien verbunden sind. Sie teilen die Angst vor der Umweltkatastrophe, die sie erwartet, nicht als Bürger ihrer jeweiligen Länder, sondern als menschliche Rasse. Sie teilen ihre Verachtung für die Gerontokratie, die den Planeten beherrscht und sich die Ressourcen und den Reichtum angeeignet hat. Sie stellen Kreativität und Erfahrung über den Konsum. In kleinen Schritten haben sie eine Wirtschaft mit gemeinsamen Werten geschaffen. Ihre vielleicht unglückliche und naive Adaption von Bitcoin und Kryptowährung verweist auf ihre internationale Solidarität, ihre Enttäuschung über die neoliberale Ordnung und ihr Wissen und ihren Widerstand gegen die Macht der Finanzoligarchie.
Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass sich die Arbeiter_innen im Iran versammelt haben und unter dem Motto „Frau. Leben. Freiheit“ streiken und damit die Führung der Jugend bestätigen. Diese Jugendlichen sind die zukünftige Arbeiterklasse und haben bereits erkannt, dass sie eine internationale Solidarität bilden. Sie wissen zu Recht, dass die Oligarchen aller Nationen unisono abkassieren und geschlossen daran arbeiten, die Welt in einen globalen Polizeistaat zu verwandeln, um die wachsenden Massen des Prekariats in Schach zu halten, die in ihren Grenzen eingeschlossen und unterjocht werden.
Die aktuelle revolutionäre Bewegung im Iran ist ein Weckruf für die Linke. Sie fordert internationale Solidarität und die Möglichkeit eines „anderen Jetzt“, da sich der Iran auf die Möglichkeit einer weiteren sozialen Revolution vorbereitet. Die Oligarchen, die mit ihren staatlichen Vertretern im Westen harmonieren, haben vierzig Jahre lang gewartet und stehen Schlange, um sich den riesigen iranischen Markt zunutze zu machen, während die Linke von der Seitenlinie aus zusieht.
Wird die Linke die revolutionären Bestrebungen des iranischen Volkes wieder einmal verraten?

فارسی

لحظه‌ی انقلابی ایران به مثابه بزرگترین چالش چپ انترسیونالیست

شجاع آذری − جنبش انقلابی کنونی در ایران فراخوانی است برای همبستگی بین‌المللی و فرصتی برای «اکنون دیگر».

شجاع آذری هنرمند تجسمی و فیلم‌سازی‌ست ساکن نیویورک، که با شیرین نشاط همکاری دارد، شریک همه‌عمر و رفیق‌اش، در زمینه‌ی پروژه‌های هنری پرمایه و اساسی. آخرین پروژه‌شان سرزمین رؤیاهاست، فیلم تازه‌ی شگفتی که در آمریکا می‌گذرد ولی چه بسیار از آن معنای آن چیزی سرشار که در یادداشت زیر، شجاع به‌عنوان انقلاب نوین ایران ‌توصیف‌اش می‌کند. در ادامه‌ی این توضیح که چگونه تحولات اساسی ایران از دهه‌ی ۵۰ میلادی به این سو در صدر مسائل جهانی بوده‌ست، و خاصه از ۱۹۷۹، شجاع با ربط و مناسبت‌ترین و خطیرترین پرسش را طرح می‌کند: آیا چپ بین‌المللی دیگربار با خیانت به ایرانیان در حق خود خیانت خواهد کرد.
یانیس واروفاکیس

https://www.radiozamaneh.com/739452

شجاع آذری:

انقلاب ۱۳۵۷ در ایران همزمان بود با پدید آمدن نظم نئولیبرال و سرمایه‌‌داری مالی در جهان. انقلاب امروز همزمان است با عمیق‌ترین و اساسی‌ترین بحران سرمایه‌داری مالی از دهه ۱۹۲۰.

هنگامی که انقلاب ۱۳۵۷ وارد مراحل پایانی خود شد و سرنگونی رژیم شاه غیرقابل اجتناب می‌نمود، غرب و ایالات متحده که در اوج جنگ سرد بودند با ارتجاعی‌ترین گروه‌های درون انقلاب، مشخصا بنیادگرایان اسلامی به رهبری خمینی، همسو شدند. همزمان روشنفکران و گروه‌های چپ، جلوداران انقلاب که زیر پرچم مبارزات ضدامپریالیستی شوروی و مائوئیستی حرکت می‌کردند، مواضع ضدامپریالیستی خمینی را در راستای اهداف خود و گامی ضروری در جهت موفقیت انقلاب یافتند.

تولد جمهوری اسلامی شیعی با آرزوی گمراهانه‌اش در احیای تمدن اسلامی از یکسو همراه شد با یک رتوریک (rhetoric) ضد‌امپریالیستی و از سوی دیگر با سرکوب چپ و تضاد آن با نظام دینی. ده سال بعد اتحاد جماهیر شوروی فروپاشید و نظام نئولیبرال جشن پیروزی‌ گرفت برای «پایان تاریخ» در سایه‌ی رشد سریع و استیلای سرمایه‌ی مالی. در میان توده‌های سرخورده و مستضعف جهان اسلام، رتوریک اسلام‌گرایانه‌ی رژیم ایران منبعی بود کمیاب برای امید به رهایی. این امر به نوبه‌ی خود توسعه‌ی متخاصمانه‌ی اسلام‌گرایان در منطقه را شدیدتر کرد و به آن مشروعیت بخشید و منجر به رویارویی شیعه و سنی وهمچنین پدیداری داعش شد. دیری نپایید که جمهوری اسلامی در تمامی جبهه‌ها با جنگ مواجه شد.

چپ‌گرایان در سراسر جهان نباید به واسطه‌ی مواضع گمراه‌کننده ضدامپریالیستی و ضدآمریکایی رژیم فاسد ایران آن را متحد خود فرض کنند.

ضروری است درک کنیم جمهوری اسلامی سیستمی است زاییده‌ی بحران و استمرار آن در گروی بحران‌زایی. جمهوری اسلامی به خاطر ذات تاریخ‌پریش یا آناکرونیستیک‌اش (anachronistic) همواره در حال نوسان بین تضادهای حل‌ناشدنی درونی و بیرونی خود است. حقیقت این است که با وجود غیرمنطقی بودن، بازماندگی، و وابستگی جمهوری اسلامی به طبقه‌ی رانتیِ در حال رشد، توسعه‌ی ایران پس از انقلاب ۱۳۵۷ طبق مدل نئولیبرال انباشت سرمایه بوده است. رقابت بین گروه‌های به اصطلاح اصلاح‌طلب و اصولگرا کشمکشی بوده بر سر شیوه و راه ادغام در سیستم جهانی.

پروسه‌ی خصوصی‌سازی در ایران از دهه‌ی نود میلادی تمام و کمال ادامه داشته است. گروه‌های اصلاح‌طلب تنها راه‌حل بحران را ادغام در بازارهای جهانی (مشخصا اروپا و ایالات متحده) می‌بینند، درحالی‌که ائتلاف محافظه‌کاران، تحت تسلط نظامیان (سپاه پاسداران و بسیج) می‌خواهد به بازارهای منطقه نفوذ کرده، همگام با تغییرات ژئوپولیتیک در سطح جهانی با چین و روسیه متحد شود. نتیجه‌ی نهایی مقررات‌زدایی در بخش اقتصاد و حذف یارانه‌های دولتی بوده که موجب واکنشی اجتناب‌ناپذیر از مردم برای عدالت اجتماعی شده است.

انباشت ثروت و سرمایه تحت کنترل مافیای نهادهای به اصطلاح خصوصی‌سازی شده با تبانی دولت و نیروهای نظامی منجر به استثمار و فقر شدید، کار کودکان و کار اجباری، و ویرانی محیط زیست در ایران شده است. بنابراین برای چپ‌گرایان غربی مهم است که بفهمند چگونه انباشت سرمایه به مدل نئولیبرالی، حتا به شیوه‌ی هیبریدی و منحصربه‌فردِ ایرانی آن، در قلب نبرد طبقاتی و تنش‌های جاری در ایران قرار دارد. چپ‌گرایان در سراسر جهان نباید بواسطه‌ی مواضع گمراه‌کننده ضدامپریالیستی و ضدآمریکایی رژیم فاسد ایران آن را متحد خود فرض کنند.

با نگاهی به تکامل تنش‌های درونی رژیم مشخص می‌شود که در سال ۲۰۲۱ سپاه قدرت خود را استحکام بخشید و در نتیجه گروه‌های محافظه‌کار تومار آن اصلاح‌طلبانی را پیچیدند که تا آن زمان نقشی کلیدی داشتند در امید واهی بخشیدن به مردم و مشروعیتی هرچند محدود به رژیم. بحران سیستماتیک غرب از ۲۰۰۸ تا به امروز، و عمیق‌ترشدن آن در دوران همه‌گیری کرونا، و هم‌اکنون جنگ اوکراین به حاکمان اسلامی این جسارت را داد که اتحاد خود با چین و روسیه را با امید به دورزدن بحران‌های داخلی تقویت کند. آنچه حاکمان جمهوری اسلامی نمی‌توانند درک کنند این است که طبیعت فراگیر بحران سیستماتیک نئولیبرال که چین بخش جدایی‌ناپذیرِ آن است، نقشی به‌غایت مهم در ادامه‌ی بحران جنگ اوکراین دارد. درنتیجه‌ی این اتحاد شوم و استحکام قدرت، ایران اکنون در آستانه‌ی انقلابی جدید ایستاده است.

قیام جاری در ایران، با رهبری زنان و جوانان در راس جنبش، اکنون وارد ماه دوم خود شده است. آنچه این قیام را با نمونه‌های دیگر در چهار دهه‌ی گذشته متمایز می‌کند نه تنها رهبری، بلکه جنس رادیکال آن است. درحالی‌که اعتراضات گذشته بیش‌تر منطقه‌ای (local) و معطوف به مشکلات اقتصادی، قومیتی، و فرهنگی گروه‌های متفاوت بوده، اهمیت این حرکت در اتحادآفرینی و هدف آن برای سرنگونی رژیم است. همه‌ی قرائن به شتابی روبه‌رشد اشاره می‌کنند در جهت انقلاب تمام‌عیار اجتماعی و سازمان‌دهی مجدد جامعه بر بنیان و نظمی جدید که می‌تواند برای جنوب جهانی و فرای آن الهام‌بخش باشد. ایران بر سر تقاطع تاریخی خاصی ایستاده با فرصتی برای استفاده از شرایط حاد بحران نئولیبرال و ترسیم مجدد نقشه‌ی ژئوپولتیک جهان. آیا چپ جهانی می‌تواند از این فرصت استفاده کند تا پوسته‌ی کهنه و مستعمل خود را دور بیاندازد و روایتی نوین تخیل کند الهام‌بخش جوانان ایران که پیش‌تازان این حرکتند؟ آیا یک «اکنون دیگر» [اشاره به کتاب Another Now نوشته‌ی یانیس واروفاکیس]

مطرح است؟

قیام جاری در ایران، با رهبری زنان و جوانان در راس جنبش، اکنون وارد ماه دوم خود شده است. آنچه این قیام را با نمونه‌های دیگر در چهار دهه‌ی گذشته متمایز می‌کند نه تنها رهبری، بلکه جنس رادیکال آن است

بگذارید نگاهی دقیق‌تر بیاندازیم به آناتومی این فرصت تاریخی. از قضا، ماهیت تاریخ‌پریش و ارتجاعی جمهوری‌اسلامی به آن استقلالی نسبی‌ای از سرمایه‌ی مالی می‌دهد که تقریبا تمامی ملت‌ها و نهادهای جهان را تحت نفوذ و انقیاد افسونگر مدیران وال‌استریت درآورده است. با این وجود، همانطور که قبلاً توضیح دادم، این بدان معنا نیست که ایران از انباشت سرمایه به سبک نئولیبرالی، مطابق با پارادایم جهانی که تضاد طبقاتی و تخریب محیط زیست را تشدید می‌کند، مصون است. در چهار دهه‌ی گذشته، جمهوری اسلامی ضمن به‌کارگیری سازمان‌های فاشیستی خود که از گروه‌های شبه‌نظامی لومپن و سپاه بهره می‌گیرند، تمامی اپوزیسیون را درهم شکسته و سازمان‌های مدنی و کارگری را تضعیف کرده است. فراموش نکنیم که موفقیت اسلام‌گرایان در تصاحب انقلاب ۱۳۵۷ عمدتاً به دلیل توانایی آن‌ها در غلبه بر مخالفان بود با وحشی‌گری و ترس‌افکنی به‌واسطه بسیج توده‌ای به سبک فاشیستی و با تعصب مذهبی. با وجود از دست دادن توده‌ها، رژیم توانست باندهای ترور خود را در هزارتوی نیروهای نامحسوسی نهادینه کند که از مراکز فرماندهی متعددی هدایت می‌شوند.

فقدان اپوزیسیون، احزاب سیاسی، و سازمان‌های کارگری و مدنی منسجم ممکن است مسیر انقلاب را پرهزینه و دشوار کند. با وجود این، فرصتی برای روایتی نوین و اشکال بدیعی از سازماندهی جامعه مدنی فراهم می‌شود. با توجه به تجربیات ما در جنبش اشغال وال‌استریت، بهار عربی، و جنبش‌های جاری در آمریکای لاتین و جاهای دیگر، چپ نه تنها باید ماهیت و واقعیت این جنبش‌های معاصر را تصدیق کند، بلکه باید آن را در رابطه با با پارادایم درحال تغییر و لزوم تصور آینده‌ی جامعه‌ی بشری در کلیت خود بازشناسد. در صورت موفقیت، این حرکت‌های نسبتا شکل‌نیافته به رهبری جوانان می‌توانند در نهایت به یک انقلاب اجتماعی تمام‌عیار منتهی شوند و ایران را به معنای واقعی به آزمایشگاهی برای تخیل آینده تبدیل کنند.

حرکت انقلابی جاری در ایران فاقد یکپارچگی عمودی و رهبری کلاسیک است. با این حال، با گذشت یک ماه، میزان بالایی از سازماندهی و حضور چندین مرکز رهبری قابل مشاهده است. انقلابیون در ایران به تجربه آموخته‌اند که تنها راه مبارزه با عملیات فاشیستی رژیم، جنگی فرسایشی است. گروه‌های جوانان در مکان‌های مختلف در شهرها و سراسر کشور اغلب شب‌ها تجمع می‌کنند، کنترل خیابان‌ها را به دست می‌گیرند، و در بسیاری از موارد پلیس را به نبرد می‌کشانند. تقریباً همه‌ی دانشگاه‌های کشور به صحنه‌ی تظاهرات روزانه‌ای تبدیل شده‌اند که به سرعت در حال سرایت به دبیرستان‌هاست. ناامید و ناتوان از سرکوب این نبرد نامتقارن، رژیم به طور فزاینده‌ای وحشیانه‌تر عمل کرده و به ضرب و شتم، ربودن، و آتش گشودن به روی کودکان روی آورده است. علی‌رغم سرکوب روزنامه‌ها و بلاگرها و قطع اینترنت، اخبار، تصاویر و ویدئوها به‌سرعت و با گستردگی پخش می‌شود و مردم را در خشم خود علیه رژیم متحد می‌کند و درنتیجه پایگاه مذهبی آن را درهم می‌شکند. در همبستگی با جوانان، کارگران در بسیاری از صنایع دست به اعتصاب زده‌اند، اگرچه با کم‌بود اتحادیه‌ها و صندوق‌های اعتصاب، این امر می‌تواند چالش‌برانگیز باشد مگرکه از طریق همبستگی بین‌المللی دور زده شود.

فقدان اپوزیسیون، احزاب سیاسی، و سازمان‌های کارگری و مدنی منسجم ممکن است مسیر انقلاب را پرهزینه و دشوار کند. با وجود این، فرصتی برای روایتی نوین و اشکال بدیعی از سازماندهی جامعه مدنی فراهم می‌شود. با توجه به تجربیات ما در جنبش اشغال وال‌استریت، بهار عربی، و جنبش‌های جاری در آمریکای لاتین و جاهای دیگر، چپ نه تنها باید ماهیت و واقعیت این جنبش‌های معاصر را تصدیق کند، بلکه باید آن را در رابطه با با پارادایم درحال تغییر و لزوم تصور آینده‌ی جامعه‌ی بشری در کلیت خود بازشناسد

قتل مهسا امینی ۲۲ ساله آتش ناآرامی‌های کنونی را برانگیخت. علاوه بر بیدارکردن جوانان، قتل مهسا نماد مهمی شد که به ایجاد حس وحدت در سراسر ایران کمک کرد. امینی یک زن جوان و در عین حال از اهل سنت بود. رژیم علاوه بر سرکوب زنان، کردها، سنی‌ها، و تمامی اقلیت‌های ملی در ایران را به طرز وحشیانه‌ای سرکوب کرده است. ماشین تبلیغاتی حکومت با هراس‌افکنی از بابت تجزیه‌ی کشور توانسته بود رضایتی خاموش را در اکثریت مردم به وجود آورد. همدردی به‌وجودآمده در پی قتل وحشیانه‌ی این زن جوان در سفرش به تهران، پایتخت، شکاف قومی را یک‌باره به هم آورد. شعار کردی «زن زندگی آزادی» بلافاصله به عنوان شعار اصلی انقلاب برگرفته شد.

شگفت‌انگیزترش این که چگونه قتل مهسا امینی و شعار «زن، آزادی، زندگی» چگونه جهان را تحت‌تاثیر قرار داد. هشتگ #MahsaAmini و شعار همراهش با عبور از ۲۰۰ میلیون ریتوئیت در کمتر از دو هفته، تمامی رکوردهای توییتر را شکست. سلبریتی‌ها، سیاستمداران، قهرمانان ورزشی، دولتمردان و مردم عادی از هر طبقه‌ی اجتماعی و صنفی حمایت خود را در سطح بین‌المللی به‌سوی ایران سرازیر کردند. اخبار کشتار و وحشی‌گری از سوی جمهوری اسلامی سال‌هاست می‌رسد، تا جایی که جهان را بی‌تفاوت کرده است – و بدون اینکه ترقی‌خواهان در غرب متوجه این امر باشند؟ چه چیزی این مورد خاص را این‌همه طنین‌انداز کرد؟

با ظهور جنبش‌های راست‌گرای نئوفاشیستی در آمریکا و اروپا، حملات سازمان‌یافته به حقوق زنان و اقلیت‌ها، افزایش نظارت‌های دولتی، و محدودکردن آزادی‌ها، تعجبی ندارد که وضعیت اسفبار جوانان ایرانی این‌چنین در گوشه‌ و کنار جهان طنین‌انداز شود. «زن، زندگی، آزادی» را می‌توان به‌عنوان شعاری فراگیر در نظر گرفت که خواسته‌های طبقه کارگر را دربرمی‌گیرد بدون آنکه به کلیشه‌هایی قدیمی عقب‌نشینی کند که نه واقعیت‌های مبارزه امروزی را بازتاب می‌دهند و نه تخیل را برای دورشدن از دام تفرقه‌انگیز سیاست هویت تحریک می‌کنند. آنچه از چپ غیر ابن‌الوقت (nonconformist) امروز باقی مانده یا در گذشته گیر کرده یا به محافل دانشگاهی کوچکی عقب نشسته که برای هویت و عدالت اجتماعی‌ای عاری از مبارزه‌ی طبقاتی می‌جنگد.

امروزه جوانان در ایران و جنوب جهانی به دلیلی واضح به نام اینترنت و شبکه‌های اجتماعی، بیش از هر نسلی با همتایانشان در اروپا، آمریکا، چین و روسیه چیزهایی را به اشتراک دارند. آن‌ها نه به‌عنوان شهروندان کشورهای متبوع خود بلکه به عنوان فردی از نژاد بشر، ترس از فاجعه‌ی محیط‌‌‌زیستی پیش‌رو را در اشتراک دارند. آن‌ها در بیزاری از آن پیرسالاری‌ای مشترک‌اند که بر این سیاره حکومت می‌کند و منابع و ثروت آن را تصاحب کرده است. آن‌ها برای خلاقیت و تجربه بیش‌تر ارزش قائلند تا مصرف. آن‌ها در مقیاسی کوچک، یک اقتصاد ارزشی مشترک ایجاد کرده‌اند.، روی‌آوردن آن‌ها به بیت کوین و ارز دیجیتال، شاید از بخت بد و سادگی، اشاره دارد به همبستگی بین‌المللی آن‌ها، ناامیدی آن‌ها از نظم نئولیبرال، و آگاهی و تضاد آن‌ها درپیش قدرت الیگارشی مالی در جهان.

ذکرش مهم است که کارگران در ایران زیر پرچم «زن، زندگی، آزادی» گرد آمده اعتصاب کرده‌اند و رهبری جوانان را تایید می‌کنند. این جوانان که جزئی از طبقه‌ی کارگر آینده‌اند، همبستگی بین‌المللی را قبلا تحقق بخشیده‌ و می‌بخشند. آن‌ها به‌درستی می‌دانند که الیگارش‌جماعت در تمام ملت‌ها در هماهنگی پول به جیب می‌زنند و متحد شده‌اند تا دنیا را به یک دولت پلیسی جهانی تبدیل کنند که درش توده‌های ناپایدار (precariat) و روزافزون در مرزهای او محبوس و تحت‌انقیاد، کنترل می‌شوند.

جنبش انقلابی کنونی در ایران هشداری است برای چپ. این جنبش فراخوانی است برای همبستگی بین‌المللی و فرصتی برای «اکنون دیگر»، درحالی‌که ایران برای امکان وقوع یک انقلاب اجتماعی جدید آماده می‌شود. الیگارش‌ها در غرب، هماهنگ با نمایندگان دولتی خود، چهل سال است به انتظار برای استفاده از بازار وسیع ایران نشسته‌اند، در حالی که چپ‌ها در کناره نظاره‌گرند. آیا چپ دوباره به آرمان‌های انقلابی مردم ایران خیانت خواهد کرد؟