Die regelmäßigen Angriffe der israelischen Armee auf den Gazastreifen
——Buchvorstellung /Ausstellung :——-
https://www.iifl.unam.mx/uploads/justiciadelotro/digitales/catMuros/catMuros.html
—–Über Silvana Rabinovich:——–
Silvana Rabinovich hat einen BA-Abschluss in Philosophie von der Nationalen Universität Rosario, Argentinien, einen MA-Abschluss in Philosophie von der Fakultät für Geisteswissenschaften der Hebräischen Universität Jerusalem und einen Doktortitel in Philosophie von der Fakultät für Philosophie und Literatur der UNAM.
Mein Name ist Silvana Rabinovich. Meine vier Großeltern (aus Schtetl im ukrainischen und bessarabischen Gebiet) kamen mit den von Baron Hirsch gegründeten Kolonien nach Argentinien. Seit meinem sechsten Lebensjahr lehrte mich mein Großvater mütterlicherseits, Wolf Kaufman, der Autodidakt war, die hebräische Sprache und die Bibel. Als Jude stehe ich in der Linie der biblischen Propheten und des prophetischen Sozialismus von Gustav Landauer und Martin Buber (dessen Position im Zionismus mich angezogen hat). Aber auch durch das bündische Erbe meines Vaters. Mein Streben nach sozialer Gerechtigkeit führte mich zum Studium der Philosophie (wo Ethik und Politik zusammenkommen). Meine Liebe zur Sprache der Propheten treibt mich dazu, zu versuchen, die säkularisierte hebräische Sprache vor dem Missbrauch durch den Zionismus zu retten.
Die regelmäßigen Angriffe der israelischen Armee auf den Gazastreifen sowie die Besetzung Palästinas im Allgemeinen haben meine wissenschaftliche Arbeit in diese Richtung gelenkt. In den letzten Jahren habe ich zwei Bücher zu diesem Thema veröffentlicht: La Biblia y el dron: sobre usos y abusos de figuras bíblicas en el discurso político de Israel (erschienen in Mexiko und Argentinien und bei Palgrave Macmillan als Biblical Figures in Israel’s Colonial Political Theology) und in Mexiko Trazos para una teología política descolonial (in englischer Sprache bei Routledge erschienen). Seit ich die von Paul Mendes-Flohr herausgegebenen politischen Schriften Martin Bubers übersetzt habe, habe ich meine akademische Arbeit und mein soziales Engagement in diese Richtung gelenkt: den Missbrauch des jüdischen Gedächtnisses und Erbes für kolonialistische Zwecke zu verhindern. Auf diesem dekolonialen Weg koordiniere ich in einer Arbeitsgruppe der UNAM die mehrsprachige Übersetzung des Gedichts El discurso del „indio“ (Die Rede des Inders) von Mahmud Darwish. Der vorletzte vor dem „weißen Mann“. Mit einer Gruppe von Juden aus Mexiko (und einigen aus Rosario, Argentinien) haben wir einige städtische Initiativen gefördert: 2009 „adoptiere ein totes Kind“.
(für die Massaker im Gazastreifen), im Jahr 2020 “ Tausch Gesetz gegen Gesetz „.
(die Juden der Welt aufzufordern, auf das „Gesetz der Rückkehr“ zu verzichten
Förderung des Rechts auf Rückkehr für die durch die Nakba vertriebenen Palästinenser).
Von Opfern und Opfernden: Über den Gebrauch der Bibel zwischen Shoah und Nakba In dem oben beschriebenen Sinne möchte ich die ethischen und politischen Aspekte des Gebrauchs der Erinnerung erörtern und die Aufgabe der sozialen und intersubjektiven Erinnerungsarbeit (im Plural) betonen. Deshalb spreche ich von Kämpfen der Erinnerung: Der Opferknotenpunkt von Opfern und Tätern hat menschliche Aspekte, die, wie die palästinensische Literatur, die Holocaust-Literatur auf sehr raffinierte Weise entwickelt hat, aber für die Zwecke der Herrschaft des Staates Israel instrumentalisiert wird (ein deutliches Beispiel ist die Absicht, die Definition von „Antisemitismus“ durchzusetzen
der von der IHRA geprägt wurde, um Kritik am zionistischen Kolonialismus in der Welt zu unterbinden). Jenseits der von der Realpolitik begangenen Missbräuche verdienen es die Erinnerungen an die Nakba und die Khurbn (ich werde erläutern, warum ich mir den Begriff „Shoah“ vorbehalte), im Raum einer Kosmopolitik im Sinne der Kultivierung von Verwirrung und der Befruchtung von Differenzen gepflegt zu werden. Der Schatten des biblischen Amalek verdeckt durch die missbräuchliche Verwendung der Bibel zu kolonialen Zwecken die Hoffnung, die in anderen Begegnungen liegt, die ebenso notwendig wie möglich sind, angefangen bei der gemeinsamen Verwundbarkeit (die durch prophetische Gerechtigkeit gepflegt wird). Jenseits des Widerstands: Ich schlage vor, mit dekolonialen Mitteln Re-Existenzen zu schaffen, um die Verwundbarkeit des Menschen in Verwundbarkeit zu verwandeln. In diesem Sinne (der darauf abzielt, die Sprache der Herrschaft herauszuziehen) ist die Arbeit des Teams, das ich an der UNAM koordiniere, „Heteronomies of Justice: Nomadic Territoriality“, die in der Ausstellung „Mexicans, Palestinians and
Saharawi: auf der gleichen Seite verschiedener Mauern“, deren Katalog hier eingesehen werden kann:
https://www.posgrado.unam.mx/filosofia/
Komentare der Flüchtlingscafe:
Der Staat Israel hat ein System der Unterdrückung gegen Palästinenser*innen aufgebaut, die auf kolonialistisch rassistische Apartheidslogik durchgeführt.regelmäßige Enteignung und Vertreibung sind Kern der israelischen Regime gegen die Palästinenser*innen. All das zeigt, dass wir es nicht mit einem „Konflikt“ von Gleichen, sondern mit einem Krieg eines Unterdrückers, Israels, gegen die Unterdrückten, die PalästinenserInnen, zu tun haben.
Von Beginn an war der israelische zionistische Staat auf einer rassistischen Grundlage, der Vertreibung der PalästinenserInnen, aufgebaut.
Das ist auch wichtiger Grund, warum eine friedliche und demokratische Lösung mit der rassistischen Staatsgrundlage Israels unvereinbar ist.Daher ist eine internationale verpflichtung sich mit RevolutionärInnen dem palästinensischen und israielischen Widerstand gegen Besatzung zu solidarisieren. Unsere Solidarität ist immer bleibt eine kritische solidarität ,die wir mit jeglischen nationalchauvinistisch , religiöse vorherrschenden politischen Kräften distanzieren , die immer Konflikte jenseiten der Ausbeutung und vertreibung kanalieiseren. die regelmäßige israilische Massaker gegenüber plästnensische volk als „Notwehr“ verteidigen und anderen seiten selbsmordanschläge in judische Gebieten als notwenidg darstellen.
Die Befreiung Palästinas ist untrennbar mit antikapitalistischen Klassenkämpfen und antikoloniale widerstand in den länder des Nahen Ostens.
Heute leben mehr als 5 Milionen Palästinenser*innen als Geflüchtete, das Recht auf Rückkehr und ein sicheres Zuhause wird ihnen weiterhin vorenthalten . Auch in Europa werden Palästinensischen geflüchteten spielball der rassistischen politik , ihr Fluchtgründe nicht annerkannt und ständig Von einem Land ins nächste von Abschiebungen bedroht und keinerlei bleiberecht prespektive haben .
